Castelluna

« Pourquoi avoir peur ? Comment se fait-il que vous n'ayez pas la foi ? »

Quelle serait notre attitude si nous étions à la place des disciples dans la barque à demi pleine d'eau ? Irions-nous réveiller Jésus ? Ou commencerions-nous par écoper l'eau au fond du bateau ? Se poser des questions de cet ordre revient à faire de ce passage d'évangile une sorte de test psychologique qui mènerait à s'interroger sur le degré de confiance en Dieu de chaque chrétien. Mais aboutirait-on à la question même des disciples : « qui donc est-il ? »

Ayant l'impression de connaître Dieu, les chrétiens s'interrogent plus sur eux mêmes que sur le mystère du Seigneur.

On peut aborder d'une autre façon le texte de Marc en se rappelant qu'il a été écrit à la lumière de Pâques et qu'on le lit aujourd'hui dans la même intelligence.

C'est le 15 août 1985 que Jean-Paul II a dit cette prière à Casablanca, au cours de son voyage au Maroc. Elle terminait une allocution devant des dizaines de milliers de jeunes musulmans. Elle a été écrite par lui, d'une manière qui permette de réunir chrétiens et musulmans dans une même louange au Dieu unique et miséricordieux.

Année jubilaire saint Paul : Sommaire des billets.

Colosses, aujourd'hui en ruines, était du temps de Paul, une ville de moyenne importance située en Phrygie à environ 200 kilomètres à l'est d'Éphèse. Une communauté chrétienne y avait été fondée par par Epaphras, un disciple de Paul. La toute grande majorité des fidèles venait du paganisme.

Alors qu'il est en captivité à Rome dans les année 61 à 63 Paul reçoit la visite d'Epaphras qui vient le mettre au courant des dangers que font courir les « novateurs » à la jeune communauté.

Ces novateurs y propagent un enseignement qui ne nous est connu que par les allusions de Paul dans son Épître. Il y est question de puissances angéliques, de pratiques ascétiques, d'une connaissance supérieure des mystères, d'une philosophie dépendante des éléments du monde, le tout destiné à une vie religieuse où le Christ, sans être rejeté, n'apparaît plus dans la réalité de sa Plénitude.

Dans la lettre qu'il écrit aux Colossiens en 62, pour répondre et s'opposer aux novateurs, Paul va mettre le Christ à sa véritable place dans la création du monde et dans la vie de l'Église. Cette place est celle de la primauté et de la primauté absolue.

Quelles bizarreries ne trouve-t-on pas dans une grande ville quand on sait se promener et regarder ?

Cette notation de Baudelaire dans le Spleen de Paris, je la fais mienne. Que de pauvres êtres les rues de la capitale offrent à notre regard ! Ils nous rappellent, serions-nous tentés de l'oublier, sinon le mal lui-même, toujours la souffrance, du moins la marginalité. Et encore, ce ne sont pas les plus terribles, que cachent l'asile, la prison, l'hôpital, mais celles, banales, qui se proposent à tout passant.

C'est alors que, spontanément, un cri, une prière, montent au cœur des croyants, devant la détresse d'autrui. Un souvenir remonte à la mémoire. Poignant. C'était il y a quelques années lors d'une exposition sur l'art forain. Un place de village avait été reconstituée  avec les attractions d'une fête : tirs, boutiques à massacres, et cette fantasia de grands chevaux blancs de manège qui surgissent cabrés, hors de la pénombre de l'entrée. Et soudain, extraordinaire, l'apparition (je ne puis parler autrement), à l'angle d'un orgue de Barbarie, d'un fantôme. Perdu dans un pardessus délavé qui lui bat les chevilles, pieds nus dans des godillots, cheveux ébouriffés, visage couturé de plaies, oeil éteint, un adolescent. Dix-sept ans peut-être. Il restait devant le limonaire, envoûté, rythmant la musique de la main. Plus tard, tentant de grimper en vain sur le carrousel en marche. Un moment d'inattention de ma part et il disparut de mes yeux à tout jamais.

Le bref Évangile que nous lisons ce dimanche de Pentecôte comporte deux textes nettement distincts, tirés tous les deux des discours de Jésus à ses Disciples durant la dernière Cène, tels que rapportés dans l'Évangile de Jean. Dans la première citation, Jésus parle d'un « Défenseur » (Paraclètos, en grec) qu'il nous enverra d'auprès du Père. Mais il faut bien faire attention au fait que l'Esprit est présenté ici non pas comme le défenseur des Apôtres – ou le nôtre – mais bien comme le Défenseur de Jésus lui-même. Il est l'avocat qui prendra la défense de Jésus dans le Procès qui l'oppose au monde.

Cette image du procès est présente un peu partout dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Dès le Paradis Terrestre, l'homme entre en procès contre Dieu, le soupçonnant de mensonge et de méchanceté, comme le serpent l'insinue au cœur d'Ève et d'Adam : « Ce que Dieu dit n'est pas vrai ; vous ne mourrez pas... » Et puis, avec les Grands Prophètes, la table est inversée. C'est Dieu qui entre en procès avec son peuple. Et puis il y aura évidemment Job qui voudra faire un procès à Dieu à propos de sa souffrance qu'il trouve injustifiée.

Année jubilaire saint Paul : Sommaire des billets.

Philippes, aujourd'hui en ruines, était au temps de Paul, une ville prospère de Macédoine. Appelée d'abord Crénides, elle doit son nom au roi Philippe, le père d'Alexandre le Grand.

En 31 avant notre ère, l'empereur Auguste en fit la capitale d'une province romaine et la peupla de soldats vétérans de ses légions. La ville conquise par les Romains, de grecque qu'elle était, devint essentiellement latine et le demeurait lorsque Paul y aborda.

L'Apôtre l'a évangélisée en 50, lors de son 2^e voyage missionnaire. Il y revint en 57-58 lors de son 3^e voyage. La communauté de Philippes était formée presque exclusivement de païens convertis ; elle fut toujours très chère à son cœur et devint son Église de prédilection. Paul avait trouvé dans la population simple et rude des colons romains, anciens légionnaires, une confiance, une sincérité, une affection qu'il ne trouva nulle part ailleurs.

Prier, c'est pour moi, d'abord la prière individuelle et silencieuse où j'essaie, en tout premier lieu, de me rencontrer moi-même, « d'habiter » avec moi-même dans la paix. Je porte en moi bien des choses qui, au moment de la prière, me tirent de tous côtés : fatigue du corps, blessures de la sensibilité, préoccupations de l'esprit, etc ... Tout cela, c'est en moi, comme une sorte de chaos, de « tohu-bohu », comme des parasites qui brouillent la communication, la communion que je souhaiterais vivre dans la prière, communication avec moi-même d'abord, avec cette part de moi-même qui n'est pas encore apprivoisée, qui me reste étrangère, voire hostile. La première parole de Dieu dans la Genèse est : « Que la lumière soit », et son premier acte, c'est de mettre de l'ordre dans le chaos primitif pour que se développe harmonieusement la création. Il m'apparaît que « prier » c'est commencer par faire en moi un peu de lumière, de clarté, pour me connaître mieux, m'accepter tel que je suis et mettre un peu d'ordre et d'unité dans le monde intérieur qui m'habite. Pour cela, il faut du temps et du silence. D'autres y parviennent peut-être autrement ; j'ai besoin, quant à moi, de tenir mon corps immobile, en silence, de respirer paisiblement, afin que s'apaise en moi le tumulte des pensées, l'exaspération de la sensibilité, et que s'ordonne ce « chaos » intérieur d'où va pouvoir naître un être nouveau.

Dans l'Évangile de dimanche dernier, Jésus disait à ses disciples : « Je suis la vigne et vous êtes les sarments » ; et il leur rappelait que seul celui qui demeure en lui porte des fruits. Dans l'Évangile d'aujourd'hui, qui est la suite du même discours, Jésus exprime la même préoccupation que ses disciples portent des fruits : « je vous ai choisis et établis afin que vous alliez, que vous donniez du fruit, et que votre fruit demeure ».

La révélation de Jésus sur la nature de la relation entre lui et ses disciples est cependant passée à un autre registre. Il n'est plus simplement question d'une relation comme celle du sarment au cep, mais bien d'une relation interpersonnelle d'amitié : « Je ne vous appelle plus serviteurs... je vous appelle mes amis ». Et il ne s'agit pas simplement du fait que les liens affectifs de Jésus avec les siens deviennent plus intenses au moment où il sent sa mort approcher. Il s'agit plutôt d'une révélation nouvelle sur les liens qui l'unissent à son Père et à ses disciples.

D'après une enquête internationale, 37 % des Belges pensent que la religion est quelque chose d'important dans leur vie quotidienne.

A la question « Pensez-vous que la religion occupe une partie importante dans votre vie quotidienne ? » 37% des Belges interrogés ont répondu positivement. Avec un tel score, notre pays fait nettement moins que l'Italie (72%) et l'Allemagne (44%), mais mieux que d'autres pays européens comme les Pays-Bas (33%), le Royaume-Uni (29%), la France (25%) ou la Norvège (20%). Record absolu détenu par le Bangladesh, où pour 99% de la population, la religion prend une place prépondérante dans la vie quotidienne. Djibouti, la Sierra Leone, le Sénégal, le Pakistan, l'Afghanistan, la Mauritanie, le Niger, la Tanzanie, la Malaisie, le Tchad, le Mali et l'Ethiopie obtiennent plus de 90%. Le Brésil (88%) et l'Afrique du Sud (82%) les suivent de près, mais laissent quelque peu à distance : États-Unis (67%), Israël (50%) et le Canada (45%).

Ces chiffres sont le résultat d'une enquête menée par la société britannique Gallup et la Coexist Foundation dont les résultats ont été publiés tout récemment. Il s'agit du tout premier rapport annuel sur le rôle de la religion et de la foi dans le monde. Les chercheurs ont été très surpris de constater que les musulmans européens se sentent très fidèles vis-à-vis du pays dans lequel ils vivent, ce qu'on ne soupçonne pas généralement.

[Source]